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limitant � situer ce qui lie la question du temps � celle du don,
puis l'une et l'autre � une pens�e singuli�re de l'oubli. L'oubli
joue en effet un r�le essentiel qui l'accorde au mouvement
m�me de l'histoire et de la v�rit� de l'�tre, de l'�tre (Sein) qui
n'est rien puisqu'il n'est pas, puisqu'il n'est pas l'�tant (Seiendes),
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Le temps du roi
c'est-�-dire l'�tant-pr�sent ; et la m�taphysique n'aurait inter-
pr�t� l'�tre (Sein) comme �tant-pr�sent qu'� partir d'une pr�-
interpr�tation du temps, pr�cis�ment, pr�-interpr�tation qui
accorde un privil�ge absolu au maintenant-pr�sent, � l'extase
temporelle nomm�e pr�sent. C'est pourquoi la question trans-
cendantale du temps (et en elle une nouvelle analyse existentiale
de la temporalit� du Dasein) fut l'horizon privil�gi� pour une
r�-�laboration de la question de l'�tre. Or nous le savons, ce
mouvement qui consistait � interroger la question de l'�tre dans
l'horizon transcendantal du temps a �t� non pas interrompu
(bien que Sein und Zeit ait �t� arr�t� � sa premi�re moiti� et
que cela soit mis par Heidegger en rapport avec certaines
difficult�s li�es � la langue et � la grammaire de la m�taphysique)
mais entra�n� vers un autre tour ou tournant (Kehre). Suivant
ce tournant, il ne s'agira pas de subordonner la question de
l'�tre � la question de l'Ereignis, mot difficile � traduire (�v�-
nement ou propriation ins�parable d'un mouvement de
d�propriation, Enteignen). Ce mot. d'Ereignis, qui signifie cou-
ramment l'�v�nement, fait signe vers une pens�e de l'appro-
priation ou de la d�propriation qui ne peut pas �tre sans rapport
avec celle du don. Il ne s'agira donc pas d�sormais de subor-
donner, par une inversion purement logique, la question de
l'�tre � celle de l'Ereignis mais de les conditionner autrement
l'une par l'autre, l'une avec l'autre. Heidegger dit parfois que
l'�tre (das Seyn, dans une orthographe archa�sante qui tente de
rappeler le mot � un mode plus pensant, denkerisch) est l'Er-
eignis �. Et c'est au cours de ce mouvement que l'�tre (Sein),
1. Cf. par exemple les Beitr�ge zur Philosophie (Vom Ereignis),
GA 65, chap. VIII. Une traduction du � 267 en a �t� r�cemment pro-
pos�e par Jean Greisch dans le premier num�ro de la nouvelle revue
du Coll�ge International de Philosophie, Rue Descartes, 1. � Des Grecs �,
Albin Michel, 1991, p. 213 sq. D�s les premi�res pages du Vorblick,
un certain Ereignis est d�fini comme la v�rit� de l'�tre (die Wahrheit
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Donner le temps
qui n'est pas, qui n'existe pas comme �tant pr�sent, s'annonce
� partir du don.
Cela se joue autour de l'expression allemande es gibt qui
d'ailleurs, d�s Sein und Zeit (1928), avait fait une apparition
discr�te qui ob�issait d�j� � � la m�me n�cessit�. La locution
idiomatique � es gibt Sein � et � es gibt Zeit �, nous la tra-
duisons par � il y a l'�tre � (l'�tre n'est pas mais il y a l'�tre),
� il y a le temps � (le temps n'est pas mais il y a le temps).
Heidegger tente de nous donner � y entendre le � il donne �,
ou plut�t, de fa�on neutre mais non n�gative : � �a donne �,
un � �a donne � qui ne formerait pas un �nonc� dans la
structure propositionnelle de la grammaire gr�co-latine, c'est-
�-dire portant sur l'�tant et dans la relation sujet-pr�dicat
(S/P). L'�nigme se concentre � la fois dans le � il � ou plut�t
le � es �, le � �a � de � �a donne � qui n'est pas une chose, et
dans ce don qui donne mais sans rien donner et sans que
personne ne donne rien  rien que l'�tre et le temps (qui ne
sont rien). Dans Zeit und Sein (1952) 2, l'attention de Hei-
degger se porte sur le donner (Geben) ou le don (Gabe)
impliqu�s dans le es gibt. D�s le d�but de la m�ditation,
Heidegger rappelle, si on peut dire, que le temps n'est en lui-
m�me rien de temporel, puisqu'il n'est rien, puisqu'il n'est
pas une chose (kein Ding). La temporalit� du temps n'est pas
temporelle, pas plus que la proximit� ne serait proche ou
l'arbor�it�, ligneuse. Il rappelle aussi que l'�tre n'est pas
(l'�tant), n'�tant pas quelque chose (kein Ding), et que donc
des Seyns). � L'�tre est YEreignis (Das Seyn ist das Er-eignis) � (� 267,
p. 470), ou encore : � L'�tre est (este, s'essencie), comme YEreignis (Das
Seyn west als das Ereignis). � (� 10, p. 30.)
1. Nous y reviendrons beaucoup plus tard, dans le second volume [ Pobierz całość w formacie PDF ]